Masyarakat Jalan Pasar, asmara lelaki berahi, dan wartawan super

Oleh: Hafiz Zainuddin

Mahu merasa punya karier seperti orang lain, saya memilih untuk menjadi wartawan setelah bergelut dengan kecelaruan identiti dan menjadi mangsa obses Melayu Islam tipikal kelas menengah atas yang selesa dalam ruang lingkup kehidupan unik, berbuka puasa di Starbucks Café dan masuk MLM untuk cepat kaya. 

Apapun, saya disudahi dengan kesudahan yang kurang bagus di Shah Alam lalu membawa diri pulang semula ke kampung halaman dengan hati yang berparut.

Akhirnya, berpusat di Kuala Lumpur, kerja kewartawanan saya kini bukan sekadar apa yang mahu dirasakan tetapi menjadi sebahagian dari hidup dan minat saya biarpun berada dicelah sesak bingit kenderaan dan kumpulan-kumpulan kongsi gelap pelbagai nama dan panji beserta pelacur wanita dan maknyah kelas menengah dan bawahan yang masih mampu membuatkan ghairah ini tergamit. 

Lima bulan berlalu terasa begitu cepat. Seorang teman yang dulunya mengandung dua minggu, kini perutnya makin membesar dan kandungan sudah pun berusia enam bulan. Pengalaman lima bulan sebagai pelapor berita masih jauh dan belum cukup untuk dibanggakan. Malahan ia mengajar untuk saya lebih licik, berani melanggar segala protokol dan rasa malu di hati demi kepuasan kerja atau kerja saya sekadar kepuasan yang separa inzal.

Sebelum ini, mimpi menjadi wartawan tidak pernahpun menjelma dalam fantasi saya kerana ketika itu saya bercita-cita untuk menjadi sebagai penjawat awam selepas usaha niaga kecil saya di Shah Alam mengalami kejatuhan. Ketika itu, asal saja punya kelapangan, banyak masa dilaburkan melayari iklan-iklan jawatan kosong kerajaan di pelbagai agensi dan jabatan serta mengisi borang dalam talian mahupun secara konvensional melalui pos secara sistematik.  

Bahana pemerintahan Tun Mahathir. Saya kira, inilah juga pengalaman awal muda mudi Melayu tipikal lepasan universiti tempatan yang sangat dahagakan belas ehsan kerajaan, tidak tahu berdikari, mengharap agar diri dibantu, dibelai dan diberi kerja demi mengisi periuk nasi supaya mudah membuat pinjaman dengan Bank Rakyat untuk berkahwin atau membeli kereta impian dan modal menambah pendapatan sampingan dengan menjadi agen-agen produk kesihatan atau kontraktor kecil-kecilan. Rasanya, kejayaan idealisma muda mudi Melayu pasca DEB-Mahathir  dan Transformasi Najib ini harus kita cantingkan semula agar mereka menjadi anak jantan bersaing di arena yang adil dan terbuka.

Wartawan, guru, agen insuran atau pemandu lori, biarlah apapun cara pandang, cara hidup dan karier yang dipilih. Perkara utama harus diberi penekanan sekarang adalah bagaimana menjadikan diri serasi dengan persekitaran dan tuntutan nafsu kerja dan nafsu semasa kerana segalanya berubah dengan sebab dan tidak juga tanpa sebab perubahan datang tanpa diundang.

Segalanya telah berlalu begitu pantas. Dalam satu tempoh yang singkat, semuanya berubah mengikut ketentuan qada’ dan qadar. Saya percaya pada tuhan dan pada segala keajaiban yang boleh berlaku pada bila-bila masa. Pesan mama, selalulah berdoa dan saya percaya, doa mama dan kesungguhan doa itulah yang membawa saya ke dunia baru ini. Alam kewartawnan yang menjadikan saya tak lekang dengan notebook siang dan malam.

Wilayah gelap Jalan Pasar

Tempat saya bekerja ini bukan di kawasan yang indah seperti di Shah Alam. Kecuali sisi gelap Shah Alam seperti di Sri Muda dengan segregasi kaum yang nyata dan percambahan kelompok komuniti luar yang tak terkata; keluar dari pejabat sudah terlihatkan tasik dan pohon-pohon rhu yang hijau merendang. Adakalanya pemandangan tasik Shah Alam dihiasi dengan migrasi beberapa jenis burung dari benua lain. Indahnya hidup di Shah Alam. Pesona Shah Alam sehingga kini umpama tarikan magnet buat saya. Tapi biarlah, kali ini giliran Kuala Lumpur.

Kota ini besar, pejabat saya bukan seperti di Jalan Yap Kwan Seng, jauh sekali seperti di Putrajaya. Ia juga bukan kawasan selesa bagi semua orang kerana kawasan ini kawasan marhein, marhein dari semua golongan. 

Ini Jalan Yew off Jalan Pudu, cuma beberapa penapak dengan Jalan Pasar, ia berhampiran Masjid Alam Shah Cocraine, bersebelahan gereja Baptis Bethel, turun pejabat sudah ada pub, spa dan snooker. Kalau sedikit kehadapan, kawasan perumahan Laksamana. Kalau sedikit kebawah, kawasan Samping. Sekitar jam empat pagi lagi, udara disini sudahpun berbau hamis dan busuk.

Malaysia gaya Jalan Pasar

Saya sudah pun biasa dengan bau busuk nan hamis ini. Saya namakan kawasan tempat, pejabat saya bekerja ini sebagai sebuah wilayah. Sub-wilayah dalam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur yang diperintah oleh Raja Nong Chik. Wilayah ini wilayah majmuk, tidak sekadar majmuk ras, juga majmuk warganegara.

Dek kerana dasar kemasukan pekerja asing agak longgar dan bercelaru ditambah dengan sebahagian kakitangan kerajaan yang kuat makan rasuah membenarkan gambaran laporan Ketua Audit Negara yang lalu, disini menjadi antara mula tempat penemuan perantau Kathmandu dengan dengan wanita Yangon yang mulus dan manis. Tak kurang juga anak muda Kerala dan Tamil Nadu menjadi buruh mengangkut sayur dan ikan. Belia dan beliawanis Minang, Jawa, Bugis dan sebagainya dari Indonesia turut mengambil posisi mereka yang tersedia luas disini sebagai buruh am dan penjaja buah dan rokok. 

Kemajmukan disini sudah melangkaui slogan 1Malaysia kerana Perdana Menteri Najib mungkin terlepas pandang dalam pelan transformasinya bahawa selain hab halal, Malaysia juga merupakan hub pengumpulan tenaga kerja manusia samada secara legal atau secara non-legal yang terkenal di pelusuk negara dunia ketiga, antara yang terbaik di rantau Asia Tenggara.

Asmara lelaki berahi meninggalkan flat yang sempit

Kerana ini kawasan pasar, ia penuh dengan suara dan pekik-bingit kehidupan yang turut mempengaruhi gerak rasa dan gerak joget saya di Kuala Lumpur. 

Keberagaman warna kehidupan di Jalan Pasar ini tidak terlepas dari keperluan fitrah seksual manusiawi. 

Seperti malam-malam indah di tempat lain. Kaum lelaki yang berahi menjadikan wilayah ini tempat mereka berhibur beradu asmara melupakan seketika keadaan rumah-rumah flat mereka yang sesak, sempit dan bising seperti di Kerinchi. Seawal pagi lagi, kawasan ini telahpun dihiasi dengan senyum manis pekerja seks yang seksi tekun dan setia menunggu pelanggan demi menyara kehidupan anak-anak tidak berbapa sehari-hari.

Biarlah kata orang ini wilayah gelap walau banyak kedai menjual lampu dan LED yang mengerlip. Malamnya suram sepi, ramai pelacur mencari rezeki. Siapa peduli?

Inilah antara contoh terbaik kawasan pasar yang sibuk ala Malaysia yang juga menjadi tempat menumpang teduh bagi segelintir masyarakat terpinggir hidup bergelandangan bersama kaki-kaki botol yang sentiasa tidur. Peruntukan bantuan kebajikan dari Jabatan Kebajikan Masyarakat tidak pula terlihat disini mungkin kerana mereka bukan pilihan favourite penguasa atau peruntukan sudah pun habis disebabkan Malaysia punya ramai golongan masyarakat yang miskin papa kedana.

Sama seperti dua puluh tahun lalu. Begitulah keadaannya Jalan Pasar sehingga kini kecuali beberapa buah rumah kedai dan bangunan pejabat yang sedang dalam pembinaan.

Mengusahakan takdir

Wilayah ini harus memberikan perasaan yang selamat dan selesa buat saya. Jika tidak, letak punggung saya disini mungkin tidak lama dan mungkin terpaksa melangkah lagi. Menjadi seorang wartawan merupakan cabaran menyeronokkan. Saya belajar dari setiap kesalahan. Bukan belajar untuk semuanya jadi betul. Saya perlu selesa untuk dipersalah, dan selesa juga untuk diperbetul. Itulah inti ajaran bos saya.

Ini adalah sebahagian kisah saya dan sebuah wilayah bernama Jalan Pasar dengan segala macam wajah, ragam, rengek, pekik masyarakat. Ia jauh berbeza dengan Jalan Bukit Bintang, Jalan Petaling mahupun Jalan Raja Laut. Samada wilayah ini akan terus begini atau bertukar sepertimana bertukarnya Pudu Sentral kepada UTC, kita telah dibuktikan bahawa transformasi fizikal tetap tidak akan berjaya tanpa pengisian dan peningkatan taraf serta kualiti hidup masyarakat. 

Lihat sajalah kesesakan lalu lintas, biarpun jalanraya diperlebar setiap hari-saban tahun. Keadaannya tak berubah; kecualilah wujud kesedaran kolektif masyarakat untuk berkongsi kenderaan atau menaiki pengangkutan awam. Apapun, cita-cita untuk mempunyi masyarakat sebegitu mungkin cuma sebahagian dari utopia. Peningkatan harga bahan api dan kenderaan bukan penghalang masyarakat kita untuk membeli dan memperagakan kereta masing-masing.

Jalan Pasar adalah contoh terbaik sebagaimana juga di sekitar kawasan Chow Kit bersama Lorong Haji Taibnya; termasuk disini, sebahagian besar warga di Kuala Lumpur telahpun memiliki wajah-wajah sakit, tertipu dan tersepit dicelah kelangkang pembangunan dan Pelan Transformsi Kerajaan demi mengejar impian Malaysian Dream menjelang 2020 nanti. 

Berdoalah agar Malaysia berubah bertambah baik dan diberkati tuhan. Maka dengan segala kuasa kewartawanan yang ada pada saya, saya dengan ini mengarahkan agar Perdana Menteri Malaysia meletak jawatan.

#Telah diterbitkan dalam Fragranfrantik 1st Issue

Pesan buat Shuhaimi Baba Oleh: Hafiz Zainuddin

Siapa tahu sosok manusia penuh bakat dan aura ini menempuh jalan duka pada akhir hayatnya. Saya hampir menitiskan air mata ketika menonton dokumentari arahan Datuk Paduka Shuhaimi Baba mengenai riwayat hidup P.Ramlee dalam History Channel, Astro dua tahun lalu. Saya percaya, bukan hanya saya seorang yang terkesan dengan dokumentari itu.

Usaha gigih Shuhaimi menelaah, menyelidik dan menemubual teman dan sahabat handai Allahyarham bukanlah satu kerja mudah. Maka tidak salah kalau saya anggap Shuhaimi sebagai   antara seorang daripada pengarah dokumentari Malaysia yang perlu disanjung.

Bertitik tolak daripada dokumentari riwayat hidup P.Ramlee, sanjungan dan kepercayaan saya terhadap Shuhaimi tidak terhenti di situ, filem terbitan beliau Anu Dalam Botol arahan Raja Azmi menggerakkan kaki saya untuk beratur buat kelima kalinya menonton filem Melayu di pawagam selepas Jogho, Sepet, Muallaf, Mantra dan Bunohan.

Biarpun Shuhaimi bukan pertama kali mengarah filem, tidaklah pula ia menjadikan saya bernafsu untuk menonton filem beliau sebelum ini memandangkan wujud persepsi menyampah saya yang agak kritikal terhadap kebanyakan tema filem Melayu berbanding filem Indonesia yang lebih jamak dan matang.

Saya bukanlah mahu membuat ulasan filem di sini. Apa yang ingin disampaikan, nama Shuhaimi Baba sekali lagi menarik perhatian seluruh negara. Beliau sekali lagi berjaya mengangkat nama filemnya Tanda Putera tanpa perlu melalui proses pengiklanan melampau seperti filem Dua Alam terbitan dR. Rozmey Movie Production.

Tanda Putera propaganda jahat dan mengelirukan?

Biarpun negara dalam gelisah politik masyarakatnya yang masih dicengkam ketakutan akibat hegemoni kaum dan agama acuan Mahatirisme yang disemai lebih dua dekad lalu, Shuhaimi mengambil jalan mudah….
Dengan proses pemisahan kelompok kaum secara strategik dalam banyak sektor seperti politik, pendidikan, pekerjaan, penempatan sehingga menimbulkan ketidakadilan sosial bertopengkan kaum dan agama, apa yang Shuhaimi jangkakan daripada Tanda Putera? Mungkin ia bakal menyemai dan menyebarkan lagi benih rasa benci di kalangan rakyat pelbagai kaum di Malaysia.

Kalaupun benar Shuhaimi mahu mendidik rakyat dan masyarakat, beliau sewajarnya duduk dan berbincang terlebih dahulu dengan semua pihak dan sejarawan negara dengan kesedaran bahawa negara ini masih dibelenggu ‘hantu’ kaum dan agama.

Apapun natijahnya, keterbukaan beliau untuk sedia berbincang berkenaan filem kontroversi Tanda Putera itu secara tidak langsung mencerminkan pola pemikiran masyarakat Malaysia yang semakin matang dan demokratik.

Bersedia untuk melatah lagi….

Memetik kepada laporan sebuah portal berita, saya tertarik dengan kenyataan yang dilontarkan beliau kepada persoalan mengenai “kesediaan” dan penerimaan rakyat Malaysia terhadap Tanda Putera.
Kata Shuhaimi, adakah persoalan kesediaan itu wujud ketika kita menonton filem samada dari Hollywood, Singapura atau Indonesia yang banyak mengeluarkan filem genre politik.

Jelas beliau, filem sejarah dari Hollywood yang banyak memaparkan berkenaan filem sejarah kontroversi seperti pembunuhan John F Kennedy, Martin Luther King atau filem Holocaust serta perang Cina-Jepun tidak membuatkan penonton beremosi untuk bertindak sedemikian.

Walaupun begitu, Shuhaimi harus sedar bahawa Amerika sudah mengalami proses pendemokrasian yang panjang dan kini orang berkulit hitam sudah menjadi Presiden manakala negara China yang dikatakan berfahaman komunis itu sudah berubah dan seronok dengan amalan kapitalisme.
 
Kenyataan Shuhaimi itu mencerminkan kegagalan beliau memahami bentuk kerangka politik dan mentaliti masyarakat yang masih dibelenggu acuan hantu kaum dan agama. Malah, kerajaan yang dikepalai UMNO-BN sendiri gagal memupuk perpaduan dan gagasan negara bangsa yang bersatu.

Apapun, saya tetap menghormati pandangan beliau, kebebasan bersuara, kritik dan memberi pendapat adalah sebuah daripada ciri dalam demokrasi.

“Creative license” untuk apa? 

Biarpun Shuhaimi meletakkan asas  alasan seolah-olah kritikan masyarakat dan ahli sejarah terhadap Tanda Putera sebagai tidak memahami ‘creative license’ dalam sesebuah filem, Shuhaimi juga mungkin tidak nampak peranan ‘creative licenne’ yang boleh memporak-perandakan lagi perpaduan masyarakat Malaysia.
Adakah Shuhaimi dengan sengaja membutakan mata terhadap isu perkauman dan agama yang sengaja disemarakkan pihak tertentu, apalagi BN selesa dengan dasar pecah dan perintah mereka bertopengkan wajah 1Malaysia?

Kritikan terhadap filem Nasi Lemak 2.0 sebagai tidak sesuai dan sebagainya sudah mencerminkan mentaliti kita. Dan pada 2007 sebelum ini, filem Dukun arahan Dain Said yang diadaptasi daripada kes pembunuhan membabitkan ahli politik UMNO Pahang, Allahyarham Datuk Mazlan Idris oleh Mona Fandey tidak fasal-fasal diharamkan kerana ia dikata menimbulkan aib dan kontroversi.

Bagaimana pula dengan filem Tanda Putra yang mungkin boleh menimbulkan rasa tidak puas hati ramai orang? Atau, adakah ia merupakan satu lagi projek memperbodoh dan menakutkan masyarakat Malaysia dengan hantu-hantu kaum yang mempunyai efek seram melampau daripada filem Pontianak Harum Sundal Malam?

Alangkah elok kalau Shuhaimi sendiri keluar daripada bayang-bayang ‘hantu’ yang selama ini pernah menjadi tema filem beliau, mungkin kepada tema yang lebih besar seperti filem Jamila dan Sang Presiden arahan Ratna Sarumpaet atau seperti filem Kentut arahan Deddy Mizwar?

Kalaulah tema 13 Mei 1969 menjadi cita-cita terbesar Shuhaimi selama ini untuk menyedar dan membangunkan masyarakat Malaysia, ayuh kita gerakkan wacana umum, mulakan perbincangan dan bahaskan secara ilmiah agar rakyat tahu siapa benar dan siapa yang salah.

#Telah tersiar dalam Roketkini.com

Ulasan buku: Terbang Menuju Tuhan - Riwayat Hidup Seorang Sufi Agung

Oleh: Hafiz Zainuddin

“Aku tahu perkataan aku akan sampai kepada dua penghujung iaitu di Timur maupun Barat” -Ibn 'Arabi. 

Buku ini adalah pengenalan kepada seorang sufi agung yang berjaya merungkai persoalan tuhan dan alam ketuhanan dalam dimensi yang eksotik. Ia merupakan catatan perjalanan hidup, sejarah, pencarian dan pengembaraan spiritual yang panjang. Penulis, Claude Addas berjaya merangkumkan dengan baik kisah panjang pencarian Syeikhul Akbar ini sejak dari Murcia yang bergolak sehinggalah menemukan keabadiannya di Damsyik.

Idea dan konsep ketuhanan yang diketengahkan Ibn 'Arabi telah memberi nafas segar yang membawa kepada perbahasan kritikal yang panjang dari kalangan cendekiawan Islam sehingga kini.  Sungguhpun kalangan muwahhidun mungkin tidak bersetuju dengan idea ketuhanan yang diketengahkan beliau, kemajmukan pendapat ini merupakan sebahagian dari tradisi keilmuan Islam yang harus dihormati.

Ibn Arabi atau nama sebenar beliau Muhammad bin Ali al-'Arabi al-Ta'i, telah banyak menyumbang kepada perkembangan keilmuan tauhid malah menjadi rujukan dalam banyak aliran sufi diseluruh dunia.

Kajian mengenai konsep ketuhanan yang diketengahkan berkembang dengan begitu meluas di Barat. Bahkan telah ditubuhkan apa yang dinamakan sebagai Ibn Arabi Society pada tahun 1977 yang menjadi platform kajian, pembentangan dan perbahasan khusus terhadap karya-karya beliau.

Selain nama-nama seperti Osman Yahia, Kautsar Azhari Noer, Denis Grill dan Annamarie Schimmel. Antara tokoh besar pengkaji, penterjemah dan penulis yang menjalankan kajian serius terhadap karya-karya Ibn 'Arabi adalah Michel Chodkiewicz yang telah banyak menghasilkan esei dan buku-buku berkaitan antaranya Seal of the Saints: Prophethood and Sainthood in the Doctrine of Ibn Arabi, An Ocean Without Shore: Ibn Arabi, the Book, and the Law dan beliau juga sebagai editor kepada The Meccan Revelations (Pembukaan Kota Mekah karya Ibn Arabi.)

Pemikir, penulis dan intelek sufi yang unggul

Sebagai seorang pemikir, digelar Muhyi al-Din yakni penyegar kembali agama oleh kalangan pengikut beliau, Ibn 'Arabi telah menghasilkan empat ratus buah karya hasil komitmen spiritual yang bersungguh. Inisiasi spiritual, pemahaman dan pemikiran beliau diabadikan dalam karya-karyanya sepanjang pengembaraan beliau 'terbang menuju tuhan'.

Antara karya beliau yang popular ialah Diwan al-Maarif (Himpunan Pengetahuan Suci) yang mengandungi empat puluh ribu bait-bait puisi manakala karya paling monumental beliau berjudul Futuhat al-Makkiyah (Pembukaan Kota Mekah).

Riwayat hidup

Ibn 'Arabi merupakan seorang berketurunan Arab Sepanyol yang lahir di Murcia, pada 29 Julai 1165 Masihi bersamaan 17 Ramadhan 560 Hijrah. Ayahnya berkhidmat dengan Ibn Mardanish yang terkorban, kemudian berbai'ah taat setia kepada Khalifah Abu Ya'kub Yusuf, Khalifah di Seville. Keluarga yang tergolong dalam kelompok khassa ini merupakan mereka yang dihormati, mendapat tempat tertinggi dalam pemerintahan dan ketenteraan apatah lagi keturunannya telah berada di Andalusia sejak pemerintahan amir Umayyad yang pertama iaitu sejak tahun 756 masihi.

Dalam usia yang muda, Ibn Arabi telah mengunjungi hampir seluruh pusat-pusat pengajian di Sepanyol sebelum memulakan perjalanan agung beliau mencari guru di bandar-bandar seperti Tunis dan Fez di Afrika Utara. Sejak itulah beliau mula mengarang karya-karya seperti Mawaqi'un Nujum, Insya'ud-Dawa'ir dan beberapa buah lagi sehingga mendapat perhatian masyarakat dan ulama ketika itu.

Jalan Khusus yang diterokai beliau adalah ketika berumur beliau 19 tahun semasa kematian Khalifah Yusuf yang dilalui secara berseorangan. Mungkin, dengan dorongan dan pandangan-pandangan para sufi dan wali utama di Andalusia dan Maghribi, Ibn 'Arabi menemukan langkah untuk merenungi manifestasi Tuhan di dalam makhluk pada masa yang sama menemukan gurunya yang pertama Syeikh Uryani, seorang buta tetapi mampu melontarkan pandangan-pandangan beliau terhadap tulisan-tulisan Ibn al-Arif yang merupakan seorang sufi terkenal dari Andalusia ketika itu.

Pada tahun 1201 masihi, Ibn 'Arabi tiba di Mekah dan bermastautin disana selama 3 tahun. Disinilah karangan Futuhat al-Makkiyah dibuat dan dibukukan. Kitab yang di kelaskan sehingga empat jilid ini mempunyai tujuh ratus mukasurat setiap satunya.

Ibn Arabi juga mengembara ke Mesopotamia dan sempat berguru di Baghdad dan Mosul, bertemu dengan pelbagai aliran mazhab dan agama, ahli fikir dan ulama. Dalam tahun 1206 masihi, beliau  meneruskan pencarian beliau ke Mesir dan sempat ke Konia di Asia Kecil kemudian meneruskan perjalanan ke Armenia dan Anatolia sebelum kembali ke Baghdad sekitar tahun 1211 masihi. Ketika itu namanya sangat mahsyur dan mempunyai ribuan murid.

Selain sebagai seorang sufi, Ibn Arabi juga dikenal sebagai ahli dalam bidang tafsir, hadis, feqah, falsafah, astrologi dan sastera.

Claude Addas dalam merujuk kepada kitab Futuhat tidak ketinggalan memuatkan sebanyak mungkin kerangka pemikiran dalam teologi Ibn Arabi. Antara lain mengetengah idea kontroversi beliau berkenaan kesatuan kewujudan yang sangat jelas berbeza dengan idea Thomas Aquinas dan ahli teologi muslim yang lain. Secara kolektif, Louis Massignon menyatakan bahawa pemikiran Ibn 'Arabi sebagai mewariskan teologi mistikal Muslim kepada monisme sinkretik Qaramitah.

 Meninggalkan lazat dunia- Terbang Menuju Tuhan

Visi spiritual dan pengalaman metafizik telah memandu Ibn Arabi  untuk terus berada di jalan yang diyakininya. Samada dalam keadaan meditatif maupun sedar, beliau dipimpin dengan kehadiran guru-guru spiritual seperti Isa Al-Masih, Khidir, Musa dan Muhammad S.A.W. sendiri.

Titik tolak kepada inisiasi dan pembukaan visi-visi spiritual Ibn Arabi berlaku sejak usianya cuma 15 tahun ketika pertemuannya dengan Ibn Rushd dalam sebuah perjumpaan. Momen perbualan tanpa bicara diantara beliau dan Ibn Rushd, cuma dengan jawapan 'ya' dan 'tidak' memungkinkan manifestasi hijab yang telah pun terbuka dengan srana-sarana spiritua yang inspiratif.

Ibn Arabi mengakhiri pengembaraan beliau di Damsyik kota yang digelar 'Santuari Nabi-Nabi' ketika berumur 60 tahun. Beliau meninggal dunia sebagai seorang sufi agung pada umur 78 tahun. Jasadnya disemadikan di Gunung Qasiyun dengan aman setelah sekian lamanya mengembara.

Dalam konteks masyarakat Islam Malaysia secara umum, konsep wahdatulwujud yang dibawa Ibn Arabi perlulah dilihat dari satu sudut yang sederhana. Justifikasi terhadap doktrin wahdatulwujud secara melulu perlu dielakkan sama sekali kerana pembacaan terhadap karya-karya beliau memerlukan pemahaman dan penelitian yang tinggi berlandaskan latar belakang konteks, keilmuan, serta proses dan pengalaman-pengalaman tasawuf.

Buku ini harus dimiliki sebagai sebuah pengenalan kepada seorang tokoh sufi yang menemukan kebenaran-kebenaran agung, memaknai semula kehidupan dan tuhan dalam erti yang lebih kognitif. Sebagai salah satu cabang keilmuan yang terus berkembang, pemikiran Ibn Arabi mungkin boleh kita jelaskan sebagai salah satu jalan pantas dan pilihan buat umat dalam mencari dan menyatu dengan keabadian.

Hafiz Zainuddin merupakan penulis bebas, bekas kolumnis di Merdekareview dan salah seorang penggiat Komuniti Continuallybebas. kini berkhidmat sepenuhmasa sebagai wartawan dan penulis di Roketkini.com